[16]由此可见，《春秋》《左传》诚然以礼为本。

《周易》的尚中思想非常明显。我们的认知必须从道字的本义开始。

庸，常也（《中庸章句》）。渴了不喝，困了不睡，那是自找麻烦。在这五大关系面前，任何人都没有自由选择的余地，这是天经地义，天造地设。在那场史无前例的文化大革命中，儿子造老子的反，老婆造老公的反，下级造上级的反，结果社会大乱，给中华民族造成深重灾难。有鄙夫问于我，空空如也。

那为何孳乳和生发出如此丰富内涵，如此深刻意义呢？原来作为道，其无论山路水路，无论大小长短必备五大元素，即主动者，起点，根据，途径和归宿。著名学者，北京大学教授，博士生导师。可以说无论是《鲁春秋》,还是孔子重修《春秋》,其主旨都在礼。

[8]这是说六经之道皆以礼、乐为指归，修身治国都离不开礼。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。因取《春秋》事迹分吉、凶、军、宾、嘉五礼，以类别记，各为总论，义例赅贯，而无诸家拘例之失。后世历代王朝大都以此为样本，不断将它发展细化。

朱熹解释此语时说：此人道之大经，政事之根本也。[15]3由此可见，在众多清儒看来，《春秋》之义与礼义相通，《春秋》以礼为本，《春秋》思想内涵的价值标准就是礼。

[16]由此可见，《春秋》《左传》诚然以礼为本。据有关文献记载，孔子也早就意识到按照礼的规则对各种身份的人进行正名的重要性。[25]其二，强调礼义教化是政治的根本，有着比刑罚更重要的社会功用。左史记言，右史记事，事为《春秋》,言为《尚书》,帝王靡不同之。

晋韩宣子观鲁《春秋》曰：周礼尽在鲁矣。二是这条太史公曰之前，刚刚转述过太史公司马谈的《论六家要旨》,接下来又是太史公与梁人壶遂的对话。据此可以认为前述故《春秋》者礼义之大宗也一语当是出于司马迁之口，而非司马谈之语。孔子的正名思想实际上就是要求社会各阶层的人各守其名分和义务，按照礼义原则来行事，从而构建起符合君君，臣臣，父父，子子原则的社会政治秩序和伦理秩序。

也就是，断狱定罪不仅要从犯罪事实出发，而更要追究犯罪动机。如陆跃升教授认为：《春秋》应是让人绳之以礼的礼学经典。

于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。顾颉刚先生主持整理的中华书局1959年校点本《史记》和赵生群先生主持修订的中华书局2014年校点本《史记》,都是将《春秋》者礼义之大宗一语看作是太史公的话，与余闻董生曰明确区分开来，认为董仲舒的话只到以达王事而已矣,此后的文字(除引用孔子之语和有关经典的文字之外)似乎都应该是太史公的话。

故君子以谓五经之有《春秋》,犹法律之有断例也。三《传》说经皆言礼，《左氏传》可以见礼教隆污之杀，《公羊》《穀梁》则孔子秉礼作经之精义存。[20]魏衍华则认为：孔子所作《春秋》是一部蕴含‘微言大义的‘经书,也是一部为后世立法的‘礼书。结 语综上所述，可知《春秋》一书蕴含着浓重的礼义思想，其所载各种史事多贯通五礼。董仲舒《春秋决狱》一书可谓西汉引经断狱的案例汇集。以《左传》而言，礼也非礼也等句式屡见不鲜，其言礼之例，可谓不计其数，单是以礼字检索，《左传》一书就有526处，更遑论虽无礼字，实则言礼之例，《左传》实可以媲美专门的礼书。

因此我们认为根据目前所能见到的文献资料，这段话的著作权还应该归属太史公司马迁。如当齐景公向他请教如何为政时，他给出的建议是君君，臣臣，父父，子子(《论语·颜渊》)。

孔子关于正名的思想，在《论语·子路》中有较完整的记述：子路曰：卫君待子而为政，子将奚先?子曰：必也正名乎!子路曰：有是哉，子之迂也!奚其正?子曰：野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。这个太史公如果是司马谈，那么，他是主张黄老之学的，《论六家要旨》中为道家说了很多好话，对儒家是有批评的，因而不太可能说出紧接着的一大段关于《春秋》成因、定性的文字，起码不可能把《春秋》抬得那么高。

《春秋》一书贯穿五礼，故读《春秋》当以礼明之。凡欲求经之轨范，非五礼何以质其从违?观者或无间于古今，则当信予言之不妄也。

《礼记·曲礼上》云：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。太史公司马迁把《春秋》经看作是礼义之大宗,意谓《春秋》经的主旨就是儒家的礼义精神，《春秋》经评判人与事的价值标准就是礼义。但因司马迁未担任过太史公,只担任过太史令,而断言这条太史公曰中的太史公不是司马迁，缺乏充分的理据。故凡变礼、乱常之事，必谨书之，严辨之，以塞逆源明顺道，以遏杀机保生理，故《春秋》者，礼之大宗也……民之所由生，礼为大。

在某种意义上可以认为《春秋》一书的基本精神就是正名分、尊王室、诛乱臣贼子，提倡君君、臣臣、父父、子子的等级原则和伦理精神。如王闿运的《代丰春秋例表序》所云：《春秋》者，礼也。

当代有学者认为本条太史公曰中的太史公是指司马谈而言[6]。 摘 要：司马迁在《太史公自序》中提出《春秋》者礼义之大宗的著名命题。

治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣。学是经者，信穷理之要矣。

有罪者必贬，而恶自此可惩。而孔子作《春秋》更是把礼作为时代的价值标准来评判社会人事。据《后汉书·应劭传》载：故胶西相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。关于这一点，后来在汉昭帝举行的盐铁会议上有文学进一步阐述说：故《春秋》之治狱，论心定罪：志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。

当社会生活中遇到违背礼义法规而法律没有明文规定，或虽有明文规定，却有碍纲常的疑难案件时，便引用儒家经典《春秋》经的经义或判例对案件作出判决。与儒家其他经典相比，《春秋》的特点是辨是非,是长于治人,是拨乱反正,所以儒家学者普遍认为它能从根本上解决天下无道和失礼的问题。

正如《史记·太史公自序》中所说：夫《春秋》,上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……拨乱世反之正，莫近于《春秋》……夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子……故《春秋》者，礼义之大宗也。相反，如果所犯者动机、目的合乎礼义人情，只属于过失，虽然违法也可以免于处罚或减轻处罚，甚至犯重罪者也可以从宽处理。

《礼经》之大义四，曰：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别也。陆淳所集啖赵《春秋纂例》亦支离失真。